감정(파토스) - 아리스토텔레스, 들뢰즈 ...
아리스토텔레스의 감정은 '영혼 안에서 일어나는 사건', '영혼의 경험', '영혼의 상태'이다. 근본적으로 감정은 '영혼의 사건'이다.
지향성 - 업신여김이란 대상에 대한 지향성을 갖는다. 그리고 '믿음'이란 측면에서 인지적이다. 따라서 감정은 지향적이고(대상이 있고), 인지적이다.
여기기에 신체적인 변화를 수반한다. 분노는 심장을 뛰게하고, 온 몸에 열을 발생시킨다. 신체적인, 질료적인 변화가 없이 분노할 수 없다. 화가 날 때, 내 몸의 변화를 살펴보면된다. 신체적 변화 - 열의 발생 없이 화를 낼 수 있나 생각해보자! 그리고 (화가 나서 얼굴이) '울그락 불그락' 해졌다는 말을 보자.
아리스토텔레스가 보는 감정(파토스)의 특징은 먼저 ①수동적이다. 꿀이 단 것은 꿀이 우리 미각을 자극해 우리가 그 자극에 수동적으로 반응하는 것이다. ②금세 나타났다 사라지는, 휘발성을 갖는다. 어떤 담지자(형상을 갖춘 질료, 신체)에 지속적으로 달라붙어있는 것이 아닌, 즉 성질이 아니다. 홀연히 나타났다 휙 사라진다. 수치심에 얼굴이 달아올랐다 사라지는 것과 같다. ③감정은 영혼의 입장에서 볼때, 우연적이다. ②휘발성은 신체의 측면에서 볼 때라면, ③우연성은 영혼의 측면에서 볼 때이다(인 것 같다).
②와 ③의 특성은 아리스토텔레스의 질료형상합성설에 근거해 이해가 가능하다. 영혼이 따로 존재하거나, 신체가 따로 존재할 수 없다. 존재란 이것들이 함께 하는 것이다. 영혼은 신체에 깃들어 있음으로써 신체를 살아 있게 하는 그 무엇이다. 영혼이 없는 신체는, 생명체가 아닌 따라서 우리의 신체의 조성과 같은 화학물질을 모아놓았다고 해서 생명이 안되는 것처럼, '신체'라고 할 수 없다.
감정은 어떤 능력(뒤나미스)도 아니고, 성향(헥시스)도 아니다. 능력과 성향과 구별되는 어떤 것이다. 능력은 어떤 것을 해낼 수 있는 것이고, 성향은 어떤 틀 잡힌 것, 또는 홈 파인 것이라면 감정은 그냥 일어나는 것이다. 그냥 일어난다고 하면 선택이나 결단, 즉 우리의 의지가 개입할 수 없는, 무관한 것이다. 이런 의미에서 ④감정은 구체적인 변화와 연결된다. 이 감정의 변화에 따라, 감정에 응해(감응해), 우리가 움직인다(행동한다). 감정을 매개로(통해) 신체상의 변화가 나타난다. 감정과 연결되면 사물에 변화가 일어날 수 있는 모종의 성질, 변화를 유발하는 원인이 감정이다. 행동을 끌어내는 감정의 아래에는 욕구(나에게 쾌락/좋은 것과 고통/나쁜 것)이 있다.
감정의 ①수동성에 대한 도전이 현대 철학(들뢰즈 등)이, 그리고 생리학(뇌과학), 정보이론 등에서 일어난다. 단순한 수동성이 아닌, 관계성에 대한, 꿀에 대한 단맛을 느끼는 미각이라면, 그 미각의 능력(역량)에 대한 숙고이 있다. 아래 '인지하는'/'구축하는' 과정처럼 단순한 수동성이 아닌, 그것은 '차이화하는 ≒ 구별하는' 과정과 그 과정 안에는 이 차이를 산출해내는 '능력 ≒ 기능' 같은 게 있어야 한다. 이런 방식으로 이해할 수 있다.
니시가키 도우루의 정보이론
움베르또 마뚜라나와 프란시스코 발렐라의 '오토포이에시스 개념'
"대상물의 색채가, 대상물로부터 받아들인 빛의 성질에 따라 결정된다고 생각하지 말라." "색채 체험이 어떻게 신경 시스템의 활동 상태나 시스템의 구조 자체에 의해 규정된 특정 패컨에 대응하는지" 이해해야 한다. 왜냐하면 '색 그림자 현상'을 통해 일어나는 일을 볼 때, 우리의 인지활동이 빛의 파장에 따라, 물체가 반사하는 빛의 성질에 따라 일어나는 것만은 아니다. 색(정보)를 생명체(인간 신체)의 인지활동・관찰 행위와의 관계로 파악해야 한다.
색음현상/색그림자 현상에 대한 글/영상을 본 후라면 그림자에 (검은색이 아닌) 다른 색깔이 입혀지는 것을 보며 청록색이나 노란색, 자홍색이 나온 과학적 이유를 그 색깔에 해당하는 파장의 빛이 우리 눈에 도달했기 때문이라고 말할 것이다. 빨간 사과가 빨간 이유는 그 파장의 색만 사과가 흡수하지못하고 반사하기 때문인 것 처럼. 색채란 물체와 그것이 반사하는 빛의 성질에 의한 것이란 생각에 익숙하기 때문에 이런 답이 나온다. 그러나 장치를 사용해 빛의 구성을 측정하면 청록색을 띠는 그림자의 부분에 녹색이나 청색 파장이 우세하지 않다. 실제로 측정되는 것은 백색광 본래의 파장이다. 여기서 움베르또 마뚜라나와 프란시스코 발렐라의 색채 인지활동에 대한 이론이 나온다. 마뚜라나와 바렐라는 생명체의 인지활동을 자연과학적으로, 자극에 대한 수동적인 반응으로 이해해서는 안된다는, 각 생명체(생물종)들의 어떤 능동적인 해석행위가 있다는 예로 색그림자현상을 해석한다. "신정시스템의 활동은 대상세계가 아닐라 신경 시스템 자체에 의해 규정된다."
아리스토텔레스의 ④구체적인 변화를 "한 상태에서 다른 상태로, 하나의 이미지 또는 관념에서 다른 이미지 또는 관념으로 전이되거나 체험적인 이행, 지속이 존재하는데, 그것을 통해서 우리는 보다 크거나 보다 작은 완전성으로 이행하는 것이다. 그러한 지속, 바꿔 말하면 완전성의 연속적 변이가 바로 정동 내지 감정이라 불린다"라고 할 때의 "연속적 변이"라고 이해할 수 있을까. 들뢰즈나 스피노자처럼 말이다.
들뢰즈는 "신체/정신의 변용(신체의 상/흔적, 정신의 관념)은, 그 변용을 촉발시킨 신체나 정신 자체의 어떤 상태(심신의 상태)를 형성한다"고 하면 이 심신의 상태의 연속적 변이로써 정동(affect, affectus)을 이야기한다.
"촉발하는 외부의 신체의 본성과, 촉발된 신체의 본성 모두를 포함하는 상=흔적과 그 관념, 그리고 이 상과 관념이 형상화되는 심신의 상태의 지속적 계기로부터 이루어지는 변용. 신체 자신의 활동역능이 그것에 의해 증대 혹은 감소하고, 촉진 혹은 저해되는 신체의 변용. 여기서 생성되는 강도는 수동적인 것도 능동적인 것도 아니다. 그것은 공명・공진에 의해 충족되고, 그 운동은 어떤 하나의 목적을. 향한 것이 아니기 때문이다."
①처럼 수동적인 것이 아닌, 관계적인 것(공명)이다. 아리스토텔레스의 "감정->행동" 도식처럼 들뢰즈도 "완전성의 증가/감소 -> (행동) 역량의 증가/감소"를 이야기하는 것처럼 보인다. 또 들뢰즈/스피노자의 "상과 관념이 형상화되는 심신의 상태"는 질료형상합성설처럼 이해하면 안될까?
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윌리엄 제임스는 <심리학의 원리>의 감정에 대한 장에서 다음과 같이 언급하고 있다.
"감정에 대한 우리의 자연스러운 생각은 어떤 사실을 정신적으로 지각하면 감정이라 불리는 정신적 감정이 일어나고 그러한 마음의 상태 가 신체적 변화를 일으킨다는 것이다. 내 이론에 따르면 이와 반대로 흥분을 일으키게 하는 사실을 지각하면 신체적 변화가 따르고, 그 신체 변화에 대한 느낌이 바로 감정이다. 상식적으로는, 우리가 행운을 놓쳤을 때 섭섭해서 울며, 곰을 만났을 때 무서워 도망가며, 경쟁자에게 모욕을 당했을 때 분노하게 되어 때린다. 이곳에서 옹호하는 가설은 그러한 순서는 잘못된 것이며, 한 정신상태[감정 또는 정서]가 다 른 정신 상태[지각]에 의해 직접 유도되는 것이 아니라 신체적 표현이 이 두 정신 상태 사이에 삽입되어야 한다고 말한다. 따라서 보다 합리 적인 주장은 다음과 같다. 즉 위의 예의 경우에, 우리가 울기 때문에 슬픔을 느끼고, 때렸기 때문에 화가 나고, 몸을 떨기 때문에 공포를 느끼는 것이지, 슬프거나 화나거나 두렵기 때문에 울거나 대항하거나 몸을 떠는 것이 아니다."
이 구절을 통해 우리는 제임스의 감정 이론에 대한 두 가지 사실을 짐작할 수 있다. 먼저 제임스는 신체적 변화가 감정적 느낌에 뒤 따른다는 상식과는 반대로, 신체적 변화가 감정에 선행한다고 주장하 고 있다는 점이다. 두 번째로 알 수 있는 것은 제임스에게 있어 감정은 신체적 변화에 뒤따르는데, 이는 감정이 바로 신체적 변화에 대한 지각이기 때문이다. 즉 그에 따르면, 우리는 우는 신체적 반응을 보이기 때문에 슬픔이라는 감정을 갖게 되는 것이며, 웃기 때문에 기쁘고, 눈을 부릅뜨기 때문에 화가 나는 것이다.
그러면 감정을 다스리는 법은? 신체를 다르게 쓰는 것! 스트레스가 쌓이고, 어떤 일/사람 등에 대한 분노의 감정이 비등할 때, 운동을 하고 ... 다르게 신체를 변형시키는 것! 가만히 앉아서 ' 그 감정을 불러일으킨 어떤 일'에 골몰해서는 안된다.
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'25.1월에 쓰던 것 같은데, 왜 썼는지 기억도 없네! 작년 말에 내게 일어난 특정 사건 때문인 것 같기는 한데.
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